ثبوت دخول الجني في بدن ‏الإنسان، ومشروعية ضرب المصروع لإخراجه

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

 فإن دخول الجني في بدن الإنسان، ‏وصرعهم له، ثابت باتفاق أئمة أهل ‏السنة والجماعة؛ وقد قال الله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ {البقرة:275}. وفي ‏الصحيحين من حديث ابن عباس -‏رضي الله عنها- أنه قال لعطاء: ألا ‏أريك امرأة من أهل الجنة؟ قال: بلى. ‏قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي ‏صلى الله عليه وسلم فقالت: إني ‏أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي. ‏قال: إن شئت صبرت، ولك الجنة، ‏وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، ‏قالت: أصبر. قالت: فإني أتكشف، فادع ‏الله أن لا أتكشف، فدعا لها. إلى ‏غير ذلك من الأدلة.
‏ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: ‏وجود الجن ثابت بكتاب الله، وسنة ‏رسوله، واتفاق سلف الأمة، ‏وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن ‏الإنسان، ثابت باتفاق أئمة أهل السنة ‏والجماعة، قال الله تعالى: الَّذِينَ ‏يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ‏الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ. ‏وفي الصحيح عن النبي صلى الله ‏عليه وسلم: أن الشيطان يجري من ‏ابن آدم مجرى الدم. وقال عبد الله بن ‏الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن ‏أقواماً يقولون: إن الجني لا يدخل ‏بدن المصروع، فقال: يا بني ‏يكذبون، هذا يتكلم على لسانه.‏ وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه ‏يصرع الرجل، فيتكلم بلسان لا يعرف ‏معناه، ويضرب على بدنه ضرباً ‏عظيماً لو ضرب به جمل لأثر به أثراً ‏عظيماً، والمصروع مع ذلك لا يحس ‏بالضرب، ولا بالكلام الذي يقوله، ‏وقد يجر المصروع، وغير ‏المصروع، ويجر البساط الذي يجلس ‏عليه، ويحول آلات، وينقل من مكان ‏إلى مكان، ويجر غير ذلك من ‏الأمور، من شاهدها أفادته علماً ‏ضرورياً، بأن الناطق على لسان ‏الإنسي، والمحرك لهذه الأجسام ‏جنس آخر غير الإنسان، وليس في ‏أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني ‏في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ‏ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، ‏فقد كذب على الشرع، وليس في ‏الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. انتهى.‏
وقال أيضا: ليس في أئمة المسلمين ‏من ينكر دخول الجن في بدن ‏المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك ‏وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد ‏كذب على الشرع، وليس في الأدلة ‏الشرعية ما ينفي ذلك. اهـ.‏
وقال ابن حجر في الفتح، عند شرح ‏حديث السوداء السابق: وقد يكون ‏الصرع من الجن، ولا يقع إلا من ‏النفوس الخبيثة منهم إما لاستحسان ‏بعض الصور الإنسية، وإما لإيقاع ‏الأذية به. والأول هو الذي يثبته ‏جميع الأطباء، ويذكرون علاجه، ‏والثاني يجحده كثير منهم، وبعضهم ‏يثبته، ولا يعرف له علاجا إلا ‏بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية، ‏لتندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية ‏وتبطل أفعالها، وممن نص منهم ‏على ذلك أبقراط، فقال لما ذكر علاج ‏المصروع: هذا إنما ينفع في الذي ‏سببه أخلاط، وأما الذي يكون من ‏الأرواح فلا... انتهى.‏
وقد ذكر ابن حجر أن ما أصاب هذه ‏المرأة كان من صرع الجن، لا من ‏صرع الخلط، واستدل بما أخرج ‏البزار، وابن حبان من حديث أبي ‏هريرة شبيها بقصتها ولفظه: جاءت ‏امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم فقالت: ادع الله، ‏فقال: إن شئت دعوت الله، فشفاك، ‏وإن شئت صبرت، ولا حساب عليك، ‏قالت: بل أصبر، ولا حساب علي. ‏اهـ.‏
وقال أبو الحسن الأشعري في الإبانة ‏عن أصول الديانة: فإن قال لنا قائل: ‏قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، ‏والجهمية، والحرورية، والرافعة، ‏والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به ‏تقولون، وديانتكم التي بها تدينون.‏ قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا ‏التي ندين بها: التمسك بكتاب الله ‏ربنا عز وجل، وبسنة نبينا محمد ‏صلى الله عليه وسلم، وما روي عن ‏السادة -الصحابة والتابعين وأئمة ‏الحديث- ونحن بذلك معتصمون.‏ وجملة قولنا: أنا نقر بالله، وملائكته، ‏وكتبه، ورسله.‏..‏ إلى أن قال: وأن الشيطان يوسوس ‏الإنسان، ويشككه، ويخبطه، خلافا ‏للمعتزلة، والجهمية؛ كما قال تعالى: ‏الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما ‏يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ‏المس.‏ وكما قال: من شر الوسواس ‏الخناس، الذي يوسوس في صدور ‏الناس من الجنة، والناس. اهـ.‏
‏ وأما عن الضرب فقد قال ابن القيم ‏ـرحمه الله- في زاد المعاد: شاهدت ‏شيخنا يرسل إلى المصروع من ‏يخاطب الروح التي فيه، ويقول قال ‏لك الشيخ اخرجي، فإن هذا لا يحل ‏لك، فيفيق المصروع، وربما كانت ‏الروح ماردة فيخرجها بالضرب، ‏فيفيق المصروع، ولا يحس بألم. ‏وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك ‏مرارا. انتهى.‏
وقال شيخ الإسلام في مجموع ‏الفتاوى: قد يحتاج في إبراء ‏المصروع إلى الضرب، فيضرب ‏ضربا كثيرا جدا، والضرب إنما يقع ‏على الجني، ولا يحس به المصروع ‏حتى يفيق المصروع، ويخبر أنه لم ‏يحس بشيء من ذلك، ويكون قد ‏ضرب بعصا قوية نحو ثلاثمائة، أو ‏أربعمائة ضربة، كما قد فعلنا نحن ‏هذا، وجربناه مرات كثيرة يطول ‏وصفها بحضرة خلق كثيرين. انتهى.‏
ومما جاء في هذا عن النبي صلي ‏الله عليه وسلم ما ثبت في سنن ابن ‏ماجه، من حديث عثمان بن أبي ‏العاص -رضي الله عنه- قال: قلت: يا ‏رسول الله؛ عرض لي شيء في ‏صلواتي، حتى ما أدري ما أصلي، ‏قال: ذاك الشيطان، ادنه، فدنوت منه ‏فجلست على صدور قدمي، قال: ‏فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، ‏وقال: اخرج عدو الله، ففعل ذلك ‏ثلاث مرات، ثم قال: الحق بعملك، ‏فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه ‏خالطني بعد. والحديث صححه ‏الألباني.‏
وعن عثمان بن بشر، قال: سمعت ‏عثمان بن أبي العاص، يقول: شكوت ‏إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏نسيان القرآن، فضرب صدري بيده ‏فقال: «يا شيطان اخرج من صدر ‏عثمان» قال عثمان: «فما نسيت ‏منه شيئا بعد أحببت أن أذكره» رواه ‏الطبراني، وصححه الألباني في ‏الصحيحة.‏
وجاء في كتاب: عالم الجن ‏والشياطين للعلامة الدكتور ‏عمر سليمان الأشقر: روي أنّ الإمام ‏أحمد كان جالساً في مسجده، إذ ‏جاءَه صاحب له من قبل الخليفة ‏المتوكل، فقال: إن في بيت أمير ‏المؤمنين جارية بها صرع، وقد ‏أرسلني إليك، لتدعو الله لها بالعافية. فأعطاه الإمام نعلين من الخشب، ‏وقال: اذهب إلى دار أمير المؤمنين، ‏واجلس عند رأس الجارية، وقل ‏للجني: قال لك أحمد: أيما أحب إليك: ‏تخرج من هذه الجارية، أو تصفع ‏بهذا النعل سبعين؟ فذهب الرجل ومعه النعل إلى ‏الجارية، وجلس عند رأسها، وقال ‏كما قال له الإمام أحمد. فقال المارد على لسان الجارية: ‏السمع والطاعة لأحمد، لو أمرنا أن ‏نخرج من العراق لخرجنا منه، إنه ‏أطاع الله، ومن أطاع الله أطاعه كل ‏شيء، ثم خرج من الجارية، فهدأت، ‏ورزقت أولاداً. فلما مات الإمام، عاد لها المارد، ‏فاستدعى لها الأمير صاحباً من ‏أصحاب أحمد، فحضر، ومعه ذلك ‏النعل، وقال للمارد: أخرج وإلا ‏ضربتك بهذا النعل. فقال المارد: لا أطيعك، ولا أخرج، ‏أما أحمد بن حنبل، فقد أطاع الله ‏فأمرنا بطاعته. اهـ.
والله أعلم.‏